Римлянам, глава 4

Главы: 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16


4

1. Тогда, что же, скажем, Аврагам, наш праотец, достиг собственными усилиями?
2. Ибо если Бог признал Аврагама праведным на основании законнического соблюдения правил, тогда ему есть чем похвалиться. Но в глазах Бога всё обстоит иначе!
3. Ибо что говорит Танах? «Аврагам поверил Богу, и это зачлось ему как праведность«.
4. Итак, наёмному работнику причитается не по благодати, но по долгу.
5. Однако тому, кто работает не по найму, но верит в того, кто нечестивых делает праведными, вера его заcчитывается ему как праведность.
6. Таким же образом и благословение, которое произносит Давид, обращено к тем, кому Бог засчитывает праведность независимо от законнического соблюдения:
7. «Благословенны те, чьи преступления прощены, чьи грехи покрыты;
8. Благословен человек, чей грех Адонай не вменяет ему».
9. Итак, относится ли это благословение только к обрезанным? Или же оно и для необрезанных? Ведь мы говорим, что вера Аврагама зачлась ему как праведность;
10. но в каком статусе был он, когда это было ему зачтено — обрезан или необрезан? Не обрезан, но необрезан!
11. По сути, он принял обрезание как знак, как печать праведности, вменённой ему благодаря вере, которую имел, когда был ещё необрезанным. А произошло это для того, чтобы он стал отцом всякого необрезанного, который верит Богу, и таким образом праведность вменяется ему;
12. и в то же время был бы отцом всякого обрезанного, не только имеющего брит-милу, но и следующего по стопам веры, которой обладал Аврагам авину, когда ещё не был обрезан.
13. Ибо и обещание, данное Аврагаму и его семени о том, что он унаследует землю, пришло не на основании законничества, но благодаря праведности, производимой подобной верой.
14. Ибо если наследниками становятся благодаря законничеству, тогда бессмысленна вера и тщетно обещание.
15. Ибо закон производит наказание. А там, где нет закона, нет и нарушения.
16. Обещание основано на вере для того, чтобы быть безвозмездным даром Божьим, обещанием, на которое могло бы опереться всякое семя: не только те, кто живут в рамках Торы, но и те, кто обладают верой, подобной вере Аврагама — Аврагам авину всем нам.
17. Это согласуется с Танахом, где сказано: «Я поставил тебя отцом многих народов«. Аврагам — наш отец в глазах Бога, потому что он поверил, что Бог возвращает мёртвых к жизни и призывает несуществующее к существованию.
18. Ибо ему не на что было надеяться, однако с надеждой он поверил, что на самом деле станет отцом многих народов, согласно сказанному о нём: «Таким же многочисленным будет семя твоё»
19. Его вера не поколебалась, когда он рассуждал о своём теле — от которого пользы было, как от мёртвого, поскольку ему было уже около ста лет — или когда он рассуждал, что чрево Сары тоже мертво.
20. Он не принял противоречившего Божьим обещаниям решения из-за недостатка веры. Наоборот, посредством веры ему была дана сила, за что он славил Бога,
21. ибо он был глубоко убеждён, что Бог исполнит то, что обещал.
22. Потому это зачлось ему как праведность«.
23. Но слова «это зачлось ему…» были написаны не только для него одного.
24. Они были написаны также и для нас, которым так же зачтётся, поскольку мы поверили в того, кто воскресил нашего Господа Йешуа из мёртвых —
25. Йешуа, который был предан смерти из-за наших преступлений и возвращён к жизни, чтобы сделать нас праведными.


Словарик:
Аврагам — Авраам
Аврагам авину —
Авраам, наш отец
Адонай — Господь,
Иегова
Брит-мила —
Обрезание
Йешуа — Иисус
Танах —
Ветхий Завет

 

658 просмотров всего, 2 просмотров сегодня